商鞅法治思想的中心概论，伦理特质探究，跟我

商鞅的法治思想中涵盖的内容不仅仅是政治、经济、军事、政治体制的改革实施的问题，在其法治思想中虽然充斥着对传统的礼义道德的批判，但也一定程度上把法治思想与伦理道德联系起来，给予伦理道德极为重视的态度。中国古代思想家大多都极其注重对人性问题的研究。

并且把关于人性论的问题作为思想理论的基础讨论点。商鞅认为，人的基本欲望就是对名与利的追求，这也是社会行为最初始的动机，人的一生从出生到死亡，名与利就始终左右着人类的行为走向，人类社会的存在，就一定会有名与利的追求与渴望。即便是那些归隐于山林之间，淡泊名利的隐士，实际上恰恰是用了另一种更为隐蔽的方式，来博取社会的名与利。

孔子认为“性相近也，习相远也。”，而商鞅主张“人性好利”，他们两人在人性思想研究上的观点虽然大相径庭，但是他们的人性思想在某些地方是接近的，他们都认为人性是需要加以引导的。这是商鞅与孔子在人性学说差异中的共同之处，也是商鞅在阐述和实行他的法治思想时，把法治思想与伦理道德相互联系起来，进行思考的原因。

在人性的引导这一共识的基础上，商鞅与孔子在人性引导的方向上，又存在着不同的观点，而这种不同从根本上导致了他们两个人政治理想的殊途。孔子认为，人的最高价值就是成为圣人，通过其自身内在的仁、良、恭、俭的道德意志，使人朝着道德智慧的方向发展。而商鞅则认为，人性应当顺应政治目的需要的方向去发展。

人的最高价值在于为国家的繁荣昌盛做出贡献。商鞅认为，既然人民对于利的追求是一种人性的本能，那么就应该将这种人性置于政治目的之上，就是耕战使国家强大，在这一条道路上不断的延伸。人民对内注重耕作发展，农业必然会发达；对外则尚战，国家就会强大昌盛。

商鞅的这种人性观点目的是为了顺应当时社会的发展，巩固封建帝国的统治，但其中所含对人性本源的独到见解，依然值得我们从商鞅的法治思想里去探索与发现。从商鞅对于人性的思想来看，趋利避害是人的天性。在法治的社会环境下，相同的法律条件下生活着不同的人，其造成的影响或许有利也或许有害。

由于人性好利，所以有着趋利避害的天性，有利则图之，有害则避之，这就导致了为了利益而弃礼义为不顾，法律也不能起到相应的作用。商鞅在其法治思想中提出以“信”使民，为“信”而行法。“信”字的含义，顾名思义就是信用、信任、诚信等体现人与人之间的一种牢固关系。

商鞅法治思想的目的是构建一个理想的法治社会，其起点主要是为了巩固封建社会的稳定，在其法治思想中对人与利益的关系分析十分透彻。他认为人之所以好“利”，是人性所为，是人类最原始的动机所在，其最终的目的就是获得利益。

早在商鞅之前的法家先驱人物管仲，就曾意识到人与利益之间的关系，管仲认为人民的生活水平决定着其礼义道德的程度，体现着人民从物质生活中寻求道德的根源，这也肯定了人类社会中利益关系的决定性作用。不仅如此，先秦的思想家们都一至的认为，人的道德观念会随着社会物质文化的改变而进行变化。

在古代的社会背景下，想要达到富国强兵称霸天下的目的，其办法第一是重视发展经济重视农业，其二就是对战争对军队建设的重视。商鞅通过奖励“农战”的方式，利用个人利益的心态来实现他富国强兵的政治理想，这样既能发展经济又可富国强兵。

在商鞅所处的春秋战国时期，各国间战乱不断，将个人私利用于建设国家的公利，这样也可以达到重塑社会价值观的目的。可以看出商鞅提倡农业发展，以达到强国目的，他通过充分调动人民的积极性，把个人利益和国家利益相互结合。

同时为了达到国家利益的最大化，商鞅及其反对务虚游谈之士，提倡去除无用之人，整治骄奢淫逸之人，使民归于农，国家必然会富饶起来。商鞅的法治思想中把个人利益和国家利益，很好的结合起来以达到其富国强兵的根本目的。

商鞅法治思想中十分崇尚国家的利益，以国家利益为根本，利用人民对个人利益的追求，使个人民为国家所用。个人通过为自己谋利的同时也补充着国家的利益，这样也可以杜绝因私害公的现象发生，使人民达成共同的认知意识更有利于富国强兵。

上一篇：《江淮法治》满满的正能量
下一篇：没有了